編號:105

        魚我所欲也(節錄)[1] 孟子

 

孟子曰:「魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得[2]也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患[3]有所不辟[4]也。如使[5]人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也[6]?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也,是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪[7]耳。

一簞[8]食,一豆[9]羹,得之則生,弗得則死。滓蒂蚖P之[10],行道之人弗受;蹴[11]爾而與之,乞人不屑[12]也;萬鍾[13]則不辯[14]禮義而受之。萬鍾於我何加[15]焉?為宮室之美、妻妾之奉[16]、所識窮乏者得我與[17]?鄉為身死而不受[18],今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已[19]乎?此之謂失其本心[20]。」

 

【參考譯文】

魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那麼我只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不能做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那麼凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那麼凡是{用來逃避災禍的壞事,哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命,可以有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能{躲避災禍,可以有的人也不肯採用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是「義」);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是「不義」)。不賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能{不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱茧鳩O人吃,過路的飢民也不肯接受;用腳踢荂]或踩過)給別人,乞丐也不願意接受。(可是有的人)見了「萬鍾」的優厚俸錄卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不願意接受,現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

 

 

【作者簡介】

孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死後,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

 

孟子是先秦第二位儒學大師。他繼承和發展了孔子的思想,建立了一個完整的思想體系,對後世產了巨大的影響。古人習慣上稱孔子為「聖人」或「至聖」,稱孟子為「亞聖」。

 

《孟子》的思想核心是「仁」「義」,是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富於鼓動性;善於運用譬喻來陳說事理,辨認是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

 

 

【導讀資料】

本文提出在「生」和「義」不能兼顧的情況下,應該捨生取義的觀點,並進一步指出這是每個人都有的「本心」,那些在「義」上有虧的人不過是喪失了他們的「本心」罷了。

本文節選自《孟子•告子上》。《告子上》的主要內容是闡明「性善說」,即人性堣悒芫N有向善的種子,所謂「惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之」。這種善的天性,就是人的「本心」。「本心」不可小視,因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態:「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近「恭敬」)之心,禮之端也;是非之心,義之端也。」人應該推求本心,順荂u本心」的方向發展,並將它發揚光大,從而成為道德上完善的人。因此,放到《告子上》全文堿搳A本文講的是每個人都有「本心」,無論在什麼情況下,人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在,即使在生死關頭,人也能經受住考驗;而如果喪失了「本心」,人就會做出有損於人格的事來。

文章第一段分為三層。

第一層(從開頭到「捨生而取義者也」):提出本文的論點。作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要「捨魚而取熊掌」,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該「捨生而取義」的結論。這也是本文的主旨。

第二層(從「生,亦我所欲也」到「是故所惡有甚死者」):對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點,雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴密的論證,第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。

作者先從正面來講:雖然生命是我所喜愛的,但是,因為我所喜愛的東西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚於死亡的,因此即使是死亡之患,我有時也不避開它。這堜珨〞滿u甚於生者」就是指「義」;所說的「甚於死者」就是「不義」。於是,為了「義」,可以「捨生」;即使死掉,也不做不義的事。

接荂A作者又從反面來申述觀點:如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那麼,凡是可以保全生命的手段,有什麼不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那麼,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什麼不可以用的呢?這媮籈t的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端,那麼生命受到考驗的時候,人的行為就會失去準則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這層意思,因此,「如使人之所欲莫甚於生,……則凡可以辟患者何不為也?」這兩句話,甚有警醒人心的作用。

第三層(「非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳」),作者進一步指出,其實人人都有向善之心,之所以只有「賢者」才能做到「捨生取義」,是因為「賢者」能夠保有「本心」而已。

 

第二段運用的是舉例論證法。作者以「一簞食,一豆d」為例告訴我們,這看似微不足道的「一簞食,一豆d」,當它關乎生死的時候,也能考驗一個人的品德。「呼爾」「蹴爾」而與之,則「行道之人」與「乞人」都不屑受之,這就是人沒有喪失「本心」的表現。

又舉有的人「不辯禮義」地貪求「萬鍾」為例,說明喪失「本心」的表現。「一簞食,一豆d」雖然比「萬鍾」少得多,可是「弗得則死」,看來更為重要。這塈@者又運用了對比論證法,將「一簞食,一豆d」與「萬鍾」作對比。按財富的數量說,「萬鍾」自然是多的,但是,「萬鍾」決定的是「宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我」,而「一簞食,一豆d」決定的卻是生命,自然比「萬鍾」更重要。通過這種對比,既讓人認識到將「禮義」拋到腦後,貪求富貴的行為是多麼地不值得,也讓人醒悟到「本心」的喪失是一個漸變的過程,人應該時時反省自己才行。

 

問題探究:本文的論點是什麼?

前面已講過,放到《告子上》全文堿搳A本文講的是每個人都有「本心」,無論在什麼情況下,人都應該有自己的「本心」。只要「本心」在,即使在生死關頭,人也能經受住考驗;而如果喪失了「本心」,人就會做出虧心事來。其實,僅對本文的結構進行一番分析,我們也可以看出,它的主旨是講每個人都有「本心」和保有「本心」的重要性。簡要分析如下:在第1段,作者用比喻的方式引出「捨生取義」的觀點,並分別從正面和反面加以闡明。行文至「所惡有甚於死者」,作者對這個觀點的論述就結束了。緊接荂u非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳」,提出了新的命題:人人都有「是心」(即本心),只是「賢者」能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受「嗟來之食」的故事証明人人都有「本心」,用「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事概括失去「本心」的人的慣有行為,並對此進行批評和嘲諷。需要注意的是,作者舉的失去「本心」的事例,並不牽涉生死,而只是富貴與「義」之間的矛盾與對立,所以,它和「捨生取義」的說法沒有什麼關係。從課文整體上看,人應該保有「本心」是本文論述的中心。「捨生取義」的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是「本心」賦予人的極大力量,屬正面論證;「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事講的是失去「本心」的人的可悲可恥,屬反面論證。

朱熹說:「此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生於危迫之際,而不免計豐約於宴安之時,是以君子不可頃刻不省察於斯焉。」(《四書章句集注》)這段概括主旨的話,還是比較恰切的。

 

 

【想一想】

一 文中哪句話可以概括全篇的大意?

孟子曰:「魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

 

二 作者為證明觀點,用了哪些論證方法?試舉例說明。

答案參考:

1.  所識窮乏者得我(句末語氣詞,表示反問)

呼爾而之,行道之人弗受(給)

2.     蹴爾與之(連詞。連接修飾語和中心語)

由是則生有所不同也(連詞。連接主語和謂語,含有「卻」意思)

3.     所欲有甚生者(介詞。表示比較)

萬鍾我何加焉(介詞。引出動詞的對象)

4.     非獨賢者有心也(指示代詞。這個,這樣)

亦不可以已乎(這樣看來,由此看來)

 

三 文章開頭寫「魚」和「熊掌」有什麼作用?

參考答案:

魚和熊掌兩樣東西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然捨棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須捨棄生命選取正義。這裡運用了類比推理,提出了「捨生取義」的中心論點。

 

四 說說下列各句中加底線的詞的意思和用法是否相同。

1.  所識窮乏者得我(句末語氣詞,表示反問)

呼爾而之,行道之人弗受(給)

2.     蹴爾與之(連詞。連接修飾語和中心語)

由是則生有所不同也(連詞。連接主語和謂語,含有「卻」意思)

3.     所欲有甚生者(介詞。表示比較)

萬鍾我何加焉(介詞。引出動詞的對象)

4.     非獨賢者有心也(指示代詞。這個,這樣)

亦不可以已乎(這樣看來,由此看來)

 

五 孟子的語言特色是什麼?

參考答案:

1. 明白曉暢,通俗易懂,很少使用生僻詞彙。

2. 大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節奏感強,並且富於文采和氣勢。

3. 善用比喻,這些比喻大多是根據生活常理設計的。如「魚」和「熊掌」不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻,既使他所講的道理易於為人接受,又使文章富有文學趣味。

 

六 對比閱讀以下幾則材料,聯繫課文,說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)

人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。(夏明翰)

 

七 關於本文的論點,有人說是「捨生而取義」;有的說是在任何時候都不要違背「義」,「捨生而取義」是最高要求。你的看法呢?

(參見「問題探究」。不過若有的學生堅持認為是「捨生而取義」,並能說出一定的道理,也沒有必要堅持讓他放棄自己的意見)

 

 

孟子名言。如:

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

盡信書不如無書。

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

民為貴,社稷次之,君為輕。

天時不如地利,地利不如人和。

 

《孟子》成語,例:

捨生取義、專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

 

 

 

 

 


本篇若取「捨生取義」為主旨,則可用下列這篇賞析。

 

分析參考二

生命是可貴的,但生命的意義絕不僅僅停留於「活著」。當一個人面臨生死抉擇時,應該怎樣做出自己的決定?孟子在《魚我所欲也》一文中,提出了自己的一個重要主張:義重於生,當義和生不能兩全時應該捨生取義。一個正直的人,有道德修養的人,應該為義而生,為義而死,必要時要「捨生取義」,而不能「見利忘義」。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

 

 那麼究竟什麼是「義」呢?「義」的內涵有多寬、多深?孟子作了這樣的闡述:「羞惡之心,義也」。(《告子上》)他在《萬章下》中又說:「義,路也……惟君子能由是路。」孟子認為自己做了壞事感到恥辱,別人做了壞事感到厭惡,這就是「義」;而「義」還是有道德的君子所必須遵循的正確之路。

 

 作者在本文中先從正面闡發自己的觀點:「生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,捨生而取義者也。」在提出這個主張之前,孟子是用了一個人們都熟知的事物作比的,那就是:「魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,捨魚而取熊掌者也。」在此,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認為義比生命更珍貴,就像熊掌要比魚珍貴一樣,很自然地也就引出了「捨生取義」的主張,這一個主張,也就是本文的中心論點,孟子就是這樣,在文章的開篇之處,鮮明地亮出了自己的觀點、主張。

 

 孟子在鮮明地亮出自己的觀點之後,緊接著就羅列出了讓人折服的論據,讓道理、事實來充分支撐自己的主張。

 

 首先,孟子從正面在道理上進行闡述:「生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也」,這是從正面闡述論證了義比生命更珍貴,在二者不可兼得的情況下,應該捨生取義。緊接著作者又從反面闡述道理:「如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者何不為也?」作者在講述了正、反兩方面道理後,綜合闡述道理,充分證明了為什麼要「捨生取義」。

 

作者認為:若只是闡述道理,還不能讓人完全折服,還需要有事實加以證明,「事實勝於雄辯」嘛!所以他又列舉了「一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也」的事例,論證有骨氣的窮人就是餓死,也不接受嗟來之食!這是最平常的「義」的體現,也是最困難的選擇。然而,只要是有正氣的人,即使窮困潦倒,他也能做到!接下來,作者又列舉第二個事例,「萬鍾則不辯禮義而受之……此之謂失其本心」。從而論證了有些人為了身外之物,為了一時的虛榮之心,就不顧廉恥,欣然接受。其實,這些東西與生命相比,是那麼的微不足道,那麼欣然接受的人與當初寧肯餓死也不願受侮的人相比,就顯得多麼的卑鄙了!接著,作者從道理上作了分析,那是「失其本心」所致!

 

 孟子就是這樣用正、反、客觀三方面的道理以及具體的事例對「捨生取義」進行了嚴密的論證,使自己的主張凸現於世人的面前,並成為千百年來仁人志士的座右銘,也成為後人評判正人君子的重要標準之一。

 

 

想一想

ヾ孟子在文中的主要觀點是什麼?

ゝ文中哪句話可以概括全篇的大意?

ゞ作者為證明觀點,用了哪些論證方法?試舉例說明。

 

 

 

 



[1] 選自《孟子•告子上》。

[2] 〔苟得〕苟且取得。這堿O「苟且偷生」的意思。

[3] 〔患〕禍患、災難。

[4] 〔辟〕通「避」,躲蔽。

[5] 〔如使〕假如、假使。

[6] 〔何不用也〕什麼手段不可用呢?

[7] 〔勿喪〕不丟掉。

[8] 〔簞〕古代盛飯用的圓竹器。

[9] 〔豆〕古代一種木製的盛食物的器具。

[10] 〔滓蒂蚖P之〕意思是,沒有禮貌地吆喝茧馴L。爾,助詞。《禮記•檀弓》記載,有一年齊國大饑荒,黔敖在路上施捨粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面走來,黔敖吆喝蚥他吃粥。他說,我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨,後來餓死了。

[11] 〔蹴〕踩、踏。

[12] 〔不屑〕不以為潔也。屑:清潔,整潔。

[13] 〔萬鍾〕這堳高位厚祿。鍾,古代一種量器。

[14] 〔辯〕通「辨」,辨別。

[15] 〔何加〕有什麼益處。

[16] 〔奉〕侍奉。

[17] 〔所識窮乏者得我與〕所認識的貧窮的人感激我嗎?得,通「德」,恩惠,這媟P激的意思。與,通「歟」,語氣詞助。

[18] 〔鄉為身死而不受〕從前(為了「禮義」)寧願死也不接受(施捨)。鄉,通「向」,從前。

[19] 〔已〕停止,放棄。

[20] 〔本心〕天性,天良。朱子曰:「本心,謂羞惡之心。」